Infancias en México. Consideraciones básicas en la escolarización

En la unidad: “Infancias en México. Consideraciones básicas en la escolarización”, tiene como propósito en el nuevo plan y programa 2022;  el fortalecimiento del conocimiento del estudiantado normalista, respecto al desarrollo infantil, desde el enfoque de usos, así como de costumbres de las culturas originarias, adquiriendo mediante las experiencias de las personas de la comunidad, las diversas fuentes de aprendizaje, asimismo, la comprensión de las interrelaciones de los factores que influyen en la escolarización de las infancias; se pretende valorar las distintas maneras de pensar en procesos de aprendizajes como de enseñanza. Se considera el entorno, debido a la unión tanto de factores físicos como sociales, debido a que juegan un papel crucial en el desarrollo cognitivo, emocional y social de los infantes.

Con base a esto, se pretende una actitud empática, que permita al maestro en formación asumir un rol activo, reflexivo, crítico desde el cual comprenda, al igual que, tome como principio, las actividades diarias que realiza el infante, su contexto, roles que cumplen en el hogar que fungen, permitiendo el desarrollo infantil de los pueblos indígenas.

En las jornadas de inmersión, se exploraron en diversos espacios (casa, escuela, iglesia, comunidad) saberes, conocimientos tradicionales, expresiones humanas que identifican a la población. Conociendo los ámbitos de adquisición sociocultural, junto al aprendizaje escolar, permitiendo identificar las diversas prácticas de crianza, desenvolvimiento, educación infantil, rasgos culturales, lingüístico, igualmente humanos, dando pertenencia a un grupo, ya sea familiar o comunitaria.  Por otro lado, los infantes, a través de la observación, adquieren el aprendizaje básico de su entorno, en la participación de diversas actividades cotidianas del hogar o comunitarias, siendo esencial para la adquisición de habilidades prácticas y conocimientos locales.

Cada cultura posee una serie de ideas concretas, con relación a las actividades que el niño debe ejercer o aprender, de acuerdo a la etapa de crecimiento en el que se encuentre, se sabe que los niños aprenden el lenguaje metódicamente, comenzando con reglas generales, agregando otras específicas para alcanzar mayor precisión. Conforme de una sociedad a otra; a partir de los últimos siglos, cuando los adultos comenzaron a pensar que los niños necesitaban cuidados, cariño y protección.

En la comunidad se presenta diversos saberes sobre su cultura, por ejemplo, la realización de festividades, gremios o novenarios en honor al patrono de la comunidad San Francisco de Asís, Santo Cristo de Amor y la Vírgen de la Merced; en donde el infante participa de manera activa, obteniendo un conocimiento local, según el autor Boaventura, S. (2009) en una epistemología del sur, son cuatro los principios orientadores de este nuevo modelo identifica, concretándose finalmente, entre el conocimiento científico como el sentido común en la superación de las dicotomías abismales, producidas por la lógica de la ciencia moderna: Entre las ciencias sociales como las naturales; por otro lado,  el conocimiento total o local, entre el sujeto junto al objeto de conocimiento, finalmente, entre el conocimiento científico como el sentido común.

En la unidad: “Diálogo de saberes en la educación intercultural”, se presenta los diversos saberes, en el que se expone el infante desde la primera etapa de crecimiento, adquiriendo conocimiento de manera tradicional, en la entidad además de las festividades, poseen una amplia gama de plantas tradicionales que ayuda para el cuidado de la salud, el conocimiento se ha obtenido de generación en generación aplicándolo, en la vida cotidiana.

Para la participación en actividades comunitarias, tradicionales y conocimiento de plantas medicinales, se considera mayormente a las niñas, para su colaboración en dichas prácticas; de acuerdo a León, M. (2024), entre los nahuas, la educación impartida era rígida. Su principal propósito era preparar tanto a niños como jóvenes para participar, de diversas formas, según su sexo, estrato social, lo mismo que, su capacidad, en la vida de la comunidad. La enseñanza de actividades comprendía, desde los siete años, en el caso de los niños, adiestrarse en la pesca, recoger leña del monte, del mismo modo que embarcarse en canoas para traer tanto como pescados. A las niñas, sus madres les enseñaban a barrer, hacer tortillas, hilar y tejer.

     La unidad: "Pedagogías decoloniales", según Vaughan. D (1997), señala que ”un estudio de mujeres indígenas, campesinas, eran responsables en la consolidación de la familia, como un pilar de la sociedad y nación mexicana. Dentro de esta se pretende resaltar las labores del hogar, sus profesiones eran desdibujadas; se despreciaba a las que se encuentran en abandono, serviles o madres solteras”. Sigue presente en la comunidad, debido a las semanas de inmersión se tuvo una relación cercana a la sociedad, las niñas siguen cumpliendo el rol de las labores domésticas, mientras que el género masculino es el que proporciona el sustento económico para el hogar, el que sigue haciendo labores del campo.

Las niñas tienen como tarea diaria, ayudar en la limpieza del hogar, alimentación, lavar ya sea ropa o trastes, cuidado de los animales de traspatio, mientras que los niños ayudan en el trabajo fuerte del hogar, apoyando en el trabajo del padre, sea de albañil o campesino, donde se asisten con mayor frecuencia en los terrenos de cultivo para el cuidado de sus cosechas y recolección de leña. Presentando una gran diferencia entre los roles de género, el infante obtiene aprendizaje gracias a la experiencia de su vida cotidiana, al igual el lenguaje que se practica en la comunidad.

En la unidad de estudio: “Lengua originaria, identificación morfológica y sintáctica” promueve asumirse desde un principio con el aprendizaje de habilidades básicas de la lengua indígena y el español, plantea la autora Meece, J. (2024), “el niño aprende el lenguaje que oye hablar en su entorno”, para la adquisición del lenguaje es indispensable poder interactuar con otras personas que ofrecen respuestas inmediatas, más aún, cualquiera que sea el legado cultural del niño, aprenderá el idioma que hable la gente de su comunidad inmediata.

Dentro de la comunidad se pudo observar cómo los niños aprenden de una mejor manera en su lengua materna que en este caso es la maya, cada uno de estos tiene un aspecto importante dentro del aprendizaje de los infantes, por lo que se tiene visto que ellos tienen una mejor comprensión a la hora de aprender en la escuela cuando se emplea la maya como la forma de impartir la educación de igual manera se destaca la estructura del idioma conforme a la comunidad y la manera de pronunciación de las palabras, Frías, A. (2000) menciona que: “El lenguaje ocurre en todas las comunidades humanas, sin importar dónde se encuentren ni su grado de aislamiento. Dentro del lenguaje humano, como una característica propia de él, existen dos elementos que tradicionalmente se llaman lengua y habla”.

         Cuando aprende el lenguaje, el niño debe interpretar los sonidos, gestos, patrones de entonación con que sus padres le hablan, debido al interactuar con el infante verbalmente desde el momento del nacimiento a partir de sonidos, entreteniéndolos al comunicar su amor, provocando el aprendizaje por imitación, porque todo lo que se presente en el infante lo reproducirá para generar una interacción de respuestas. En la comunidad se mantiene viva la lengua maya, presente desde los primeros años de vida hasta los últimos, convirtiéndola en su lengua materna, teniendo la costumbre de dirigirse a los niños en dicha lengua, desarrollando la habilidad de entendimiento, comprensión y expresión con su familia.

Al encontrarse en el contexto el infante de manera libre, se expresa con la sociedad en su lengua materna, sin embargo, en el salón de clases ejecuta lo contrario, puesto que, el personal docente se expresa en el lenguaje español debido a que no tiene un dominio de la lengua maya, provocando en el infante aprender su segunda lengua y así comunicarse correctamente con el docente; a lo que trae consigo complicaciones en el proceso de aprendizaje-enseñanza, debido al manejo del procesamiento de dos lenguas.

        Villalta, M. (2013) afirma que “desde la perspectiva del análisis sociolingüístico de la conversación en sala de clase, se pone en evidencia el poder del profesor radica en el dominio de contenidos, lo que explica la hegemonía de estructuras en el intercambio del tipo transmisión de información académica, o también denominado patrón expositivo en la clase”. En la unidad: “Habilidades lingüísticas del contexto”, fomenta el desarrollo de formación de profesores de lenguas indígenas, causando en el niño un correcto aprendizaje y procesamiento de información, al igual se expresa los saberes ser, hacer, conocer para llevar un dominio del grupo, en cuanto al contenido curricular, adaptándolo al contexto, así como en el lenguaje del infante.

En la institución, los docentes han estado trabajando por periodos un curso de lengua maya, ya que admiten la dificultan del niño en expresarse, pensar, realizar sus actividades en su segunda lengua; les preocupa esta brecha en el proceso de enseñanza-aprendizaje, provocando un retraso en la formación del alumno. Se considera la expresión del niño, y es importante entender que es de manera diferente entre el resto de las comunidades, cada una posee características distintas.

Alvarado, N. (2018) plantea “el análisis de las producciones escritas, como las cartas que redacción de los niños en la escuela, permitirá responder a los cuestionamientos de cómo ellos utilizan las palabras escritas como medio de expresión o demanda, cómo dejan su impronta en la historia cotidiana, las formas en que observan el mundo que los rodea”, la unidad de estudio “Docencia intercultural, plurilingüe y comunitaria” estudia diversas estrategias aplicadas en el aula, una de ellas las narrativas  culturales que buscan incorporar mitos, leyendas para promover la diversidad que hay en el entorno. Las narrativas críticas tienen el propósito de la justicia social, equidad, así mismo, derechos humanos, llevándonos a mencionar el valor educativo.

        El infante de manera libre puede expresar la manera particular que ejerce en su contexto, dado que el docente al conocer su aula puede aplicar de manera correcta las narrativas; durante el periodo de inmersión, se observaron distintas actividades escolares, de las cuales buscan a partir del conocimiento que trae el infante desde su hogar o comunidad, una información única para promover de manera creativa su cultura, lengua y costumbres que practican en desde su infancia. Es importante resaltar como el niño proyecta a partir de las narrativas un saber de manera natural y entretenida para ellos, posee conocimiento del docente a partir de una serie de investigaciones al niño.

         Martínez, L. y Sánchez, M. (2006) indican que las herramientas de observación y observación participante, así como las técnicas de conversación, son indispensables en la investigación cualitativa, debido a que son base del guion indicado en el material de los jornaleros migrantes.  Esto en relación con la unidad de estudio "La indagación del contexto comunitario y educativo” plantea que la investigación antropológica, busca de manera abierta observar no solo lo que se hace en el salón de clase sino, las prácticas de la vida cotidiana de los habitantes de la comunidad, en donde una de sus herramientas principales es la observación participante, entrevistas, conversaciones, que hemos hecho en la comunidad, todo lo planteado se recabó a partir de dichas investigaciones durante las semanas de inmersión.

Se conoce el contexto en el que se desarrolla el alumno, las oportunidades con el que cuentan, de qué manera realizan sus trabajos de clase, su manera de vivir, su relación en diferentes contextos; debido a que todo forma parte para un correcto aprendizaje en el aula. En la comunidad los niños dominan como primera lengua la maya, ayudan en las labores del hogar, participan en actividades comunitarias, mantienen divididos los roles de género; no es posible conocer estas particularidades de su infancia en un corto periodo sino gracias a la participación por parte de nosotros en el aula y en la comunidad.

Concluyendo podemos darnos cuenta, cómo a partir del contexto el niño muestra su estilo de vida, las actividades que realiza, dando a conocer las habilidades que posee por estas mismas que lleva a cabo en su día a día, entre ellas se encuentra la lingüística, que partir de la familia va desarrollando su habla, además demuestra sus expresiones por medio de dibujos, frases, oraciones, poemas, cantos, etc. El arraigo lleva a conocer más a detalle a la comunidad, pero en especial cómo el contexto influye en el niño en su forma de actuar, pensar y como se relaciona con las demás personas, convirtiendo ese aprendizaje no formal a uno formal que nos mencionan, Pastor, G. y Mena, F. (2012), basándose en la lengua materna de los niños y niñas, mejorando cualitativamente los niveles de aprovechamiento.

En la unidad de estudio, se generó énfasis en las familias y en la manera de educar a cada uno de los niños, se sabe que, mediante algunos autores,  el impacto de la crianza en el desarrollo cognitivo, es sumamente importante, puesto a que genera un aprendizaje propio, dicho aprendizaje dentro de los pueblos puede estar inmerso en una zona propia, teniendo particularidades distintivas, de igual manera cada uno de los niños aprende de diferentes maneras, algunos con un conocimiento previo que obtienen en sus casas, donde su cuidador influirá en que tan desarrollado sea el lenguaje del infante, mientras más nutrido sea su contexto, mejor desarrollo en su aprendizaje tendrá el educando.

 Asimismo, enfatiza el tipo de lenguaje que se presencia en la comunidad, siendo en su mayoría la lengua materna la influencia del aprendizaje junto con las experiencias que se obtienen desde la primera etapa de la infancia, logrando centrarse en como los infantes tiene una mejor comprensión en su lengua materna en comparación con el español, en este caso su segunda lengua, destacando de esa manera una mejor compresión de conocimientos en su primera lengua o lengua materna.

Por otra parte, la educación es impartida de diversas formas en donde cada uno de los docentes ejecuta diversas formas de enseñanza, algunos con juegos, dinámicas, cantos, material didáctico, lecturas, entre otros. Estos mismos provoca en los infantes interés en aprender, de igual manera cada docente abarca algunas estrategias previamente analizadas dependiendo del contexto para un óptimo desarrollo de la actividad, como la palabra generadora, aprendizaje basado en proyectos, ficheros, periódico mural, etc., vinculándose con la unidad de: “Docencia intercultural, plurilingüe y comunitaria”, que enfatiza más a detalle  cada una de estas estrategias, señalando características, y métodos de enseñanza que sirven para generar un aprendizaje significativo.

Fuentes de aprendizaje

Escobar, N. (2018). Infancias Mexicanas Contemporáneas en perspectiva.  El colegio San Luis. Pp. 263-281.

Gandarilla, J. (2009). Una epistemología del sur. La reinvención del conocimiento y la emancipación social. México: CLACSO y Siglo XXI, pp. 208-211.

Martínez, L. y Sánchez, M. (2017). Niños jornaleros migrantes: vulnerabilidad social, trabajo y educación en la finca Las Hormigas. Recuperado el 14 de mayo de 2024.

Meece, J. (2001). Desarrollo del niño y del adolescente. Compendio para educadores. Editorial McGraw Hill Education, pp. 214 – 272.

Moreno, R. (2017). De políticas etnocidas a trayectorias de investigadores mexicanos. Centro Universitario de ciencias sociales y humanidades, pp. 23-171.

Noruega, J. (2017). Adquisición del lenguaje infantil ¿Innatismo o ambientalismo? Volumen: 22, n⁰ 2, pp. 91-112.

Pastor, G. y Mena, F. (2012). Las lenguas indígenas como espacios de diálogo intercultural. Estudios sobre el rescate de las voces originarias en el Sur de México, CNCA, pp. 106-112.